高唐赋

宋玉〔宋朝〕

　　昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”王曰：“朝云始楚，状若何也？”玉对曰：“其始楚也，榯兮若松榯；其少进也，晰兮若姣姬，扬衭鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若驾驷马，建羽旗。湫兮如风，凄兮如雨。风止雨霁，云无所处。”王曰：“寡人方今可以游乎？”玉曰：“可。”王曰：“其何如矣？”玉曰：“高矣显矣，临望远矣。广矣普矣，万物祖矣。上属于天，下见于渊，珍怪奇伟，不可称论。”王曰：“试为寡人赋之！”玉曰：“唯唯！”

　　惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比。巫山赫其无畴兮，道互折而曾累。登巉巗而下望兮，临大阺之稸水。遇天雨之新霁兮，观百谷之俱集。濞汹汹其无声兮，溃淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗上。长风至而波起兮，若丽山之孤亩。势薄岸而相击兮，隘交引而却会。崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石。砾磥磥而相摩兮，巆震天之礚礚。巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厉，水澹澹而盘纡兮，洪波淫淫之溶。奔扬踊而相击兮，云兴声之霈霈。猛兽惊而跳骇兮，妄奔走而驰迈。虎豹豺兕，失气恐喙；雕鹗鹰鹞，飞扬伏窜。股战胁息，安敢妄挚。于是水虫尽暴，乘渚之阳，鼋鼍鱣鮪，交积纵横。振鳞奋翼，蜲蜲蜿蜿。

　　中阪遥望，玄木冬荣，煌煌荧荧，夺人目精。爛兮若列星，曾不可殚形。榛林郁盛，葩华覆盖；双椅垂房，纠枝还会。徙靡澹淡，随波闇蔼；东西施翼，猗狔丰沛。绿叶紫裹，丹茎白蒂。纤条悲鸣；声似竽籁；清浊相和，五变四会。感心动耳，回肠伤气；孤子寡妇，寒心酸鼻。长吏隳官，贤士失志；愁思无已，叹息垂泪。

　　登高远望，使人心瘁；盘岸巑，裖陈皑皑。磐石险峻，倾崎崖。巌岖参差，纵横相追。陬互横啎，背穴偃蹠。交加累积，重叠增益。状若砾柱，杂巫山下；仰视山巅，肃何千千。炫燿虹蜺，俯视峥嵘，窐寥窈冥，不见其底，虚闻松声。倾岸洋洋，立而熊经，久而不去，足尽汗出。悠悠忽忽，怊怅自失。使人心动，无故自恐。賁育之断，不能为勇。卒愕异物，不知所出。纵纵莘莘，若生于鬼，若出于神。状似走兽，或象飞禽。谲诡奇伟，不可究陈。上至观侧，地盖底平。箕踵漫衍，芳草罗生。秋兰茝蕙，江离载青。青荃射干，揭车苞并。薄草靡靡，聮延夭夭，越香掩掩；众雀嗷嗷，雌雄相失，哀鸣相号。王鴡鸝黄，正冥楚鸠。秭归思妇，垂鸡高巢。其鸣喈喈，当年遨游。更唱迭和，赴曲随流。

　　有方之士，羡门高谿。上成郁林，公乐聚榖。进纯牺，祷琁室。醮诸神，礼太一。传祝已具，言辞已毕。王乃乘玉舆，驷仓螭，垂旒旌；旆合谐。紬大絃而雅声流，冽风过而增悲哀。于是调讴，令人惏悽，胁息曾。于是乃纵猎者，基趾如星，传言羽猎；衔枚无声，弓弩不发，罘不倾。涉莽莽，驰苹苹。飞鸟未及起，走兽未及发。何节奄忽，蹄足灑血。举功先得，获车已实。王将欲往见，必先斋戒。差时择日，简舆玄服。建云旆，蜺为旌，翠为盖。风起云止，千里而逝。盖发蒙，往自会，思万方，忧国害，开贤圣，辅不逮，九窍通郁，精神察滞。延年益寿千万岁。

诗精选 爱情 神话

拼音解读

　　xī zhě chǔ xiāng wáng yǔ sòng yù yóu yú yún mèng zhī tái ，wàng gāo zhī guān ，qí shàng dú yǒu yún qì ，zú xī zhí shàng ，hū xī gǎi róng ，xū yú zhī jiān ，biàn huà wú qióng 。wáng wèn yù yuē ：“cǐ hé qì yě ？”yù duì yuē ：“suǒ wèi cháo yún zhě yě 。”wáng yuē ：“hé wèi cháo yún ？”yù yuē ：“xī zhě xiān wáng cháng yóu gāo táng ，dài ér zhòu qǐn ，mèng jiàn yī fù rén yuē ：‘qiè ，wū shān zhī nǚ yě 。wéi gāo táng zhī kè 。wén jun1 yóu gāo táng ，yuàn jiàn zhěn xí 。’wáng yīn xìng zhī 。qù ér cí yuē ：‘qiè zài wū shān zhī yáng ，gāo qiū zhī zǔ ，dàn wéi cháo yún ，mù wéi háng yǔ 。cháo cháo mù mù ，yáng tái zhī xià 。’dàn cháo shì zhī ，rú yán 。gù wéi lì miào ，hào yuē cháo yún 。”wáng yuē ：“cháo yún shǐ chǔ ，zhuàng ruò hé yě ？”yù duì yuē ：“qí shǐ chǔ yě ，shí xī ruò sōng shí ；qí shǎo jìn yě ，xī xī ruò jiāo jī ，yáng fū zhāng rì ，ér wàng suǒ sī 。hū xī gǎi róng ，jì xī ruò jià sì mǎ ，jiàn yǔ qí 。qiū xī rú fēng ，qī xī rú yǔ 。fēng zhǐ yǔ jì ，yún wú suǒ chù 。”wáng yuē ：“guǎ rén fāng jīn kě yǐ yóu hū ？”yù yuē ：“kě 。”wáng yuē ：“qí hé rú yǐ ？”yù yuē ：“gāo yǐ xiǎn yǐ ，lín wàng yuǎn yǐ 。guǎng yǐ pǔ yǐ ，wàn wù zǔ yǐ 。shàng shǔ yú tiān ，xià jiàn yú yuān ，zhēn guài qí wěi ，bú kě chēng lùn 。”wáng yuē ：“shì wéi guǎ rén fù zhī ！”yù yuē ：“wéi wéi ！”

　　wéi gāo táng zhī dà tǐ xī ，shū wú wù lèi zhī kě yí bǐ 。wū shān hè qí wú chóu xī ，dào hù shé ér céng lèi 。dēng chán yán ér xià wàng xī ，lín dà dǐ zhī xù shuǐ 。yù tiān yǔ zhī xīn jì xī ，guān bǎi gǔ zhī jù jí 。bì xiōng xiōng qí wú shēng xī ，kuì dàn dàn ér bìng rù 。pāng yáng yáng ér sì shī xī ，wěng zhàn zhàn ér fú shàng 。zhǎng fēng zhì ér bō qǐ xī ，ruò lì shān zhī gū mǔ 。shì báo àn ér xiàng jī xī ，ài jiāo yǐn ér què huì 。zú zhōng nù ér tè gāo xī ，ruò fú hǎi ér wàng jié shí 。lì léi léi ér xiàng mó xī ，yíng zhèn tiān zhī kē kē 。jù shí nì nì zhī chán zhuó xī ，mò tóng tóng ér gāo lì ，shuǐ dàn dàn ér pán yū xī ，hóng bō yín yín zhī róng 。bēn yáng yǒng ér xiàng jī xī ，yún xìng shēng zhī pèi pèi 。měng shòu jīng ér tiào hài xī ，wàng bēn zǒu ér chí mài 。hǔ bào chái sì ，shī qì kǒng huì ；diāo è yīng yào ，fēi yáng fú cuàn 。gǔ zhàn xié xī ，ān gǎn wàng zhì 。yú shì shuǐ chóng jìn bào ，chéng zhǔ zhī yáng ，yuán tuó shàn wěi ，jiāo jī zòng héng 。zhèn lín fèn yì ，wēi wēi wān wān 。

　　zhōng bǎn yáo wàng ，xuán mù dōng róng ，huáng huáng yíng yíng ，duó rén mù jīng 。làn xī ruò liè xīng ，céng bú kě dān xíng 。zhēn lín yù shèng ，pā huá fù gài ；shuāng yǐ chuí fáng ，jiū zhī hái huì 。xǐ mí dàn dàn ，suí bō ān ǎi ；dōng xī shī yì ，yī nǐ fēng pèi 。lǜ yè zǐ guǒ ，dān jīng bái dì 。xiān tiáo bēi míng ；shēng sì yú lài ；qīng zhuó xiàng hé ，wǔ biàn sì huì 。gǎn xīn dòng ěr ，huí cháng shāng qì ；gū zǐ guǎ fù ，hán xīn suān bí 。zhǎng lì huī guān ，xián shì shī zhì ；chóu sī wú yǐ ，tàn xī chuí lèi 。

　　dēng gāo yuǎn wàng ，shǐ rén xīn cuì ；pán àn cuán ，zhěn chén ái ái 。pán shí xiǎn jun4 ，qīng qí yá 。yán qū cān chà ，zòng héng xiàng zhuī 。zōu hù héng wǔ ，bèi xué yǎn zhí 。jiāo jiā lèi jī ，zhòng dié zēng yì 。zhuàng ruò lì zhù ，zá wū shān xià ；yǎng shì shān diān ，sù hé qiān qiān 。xuàn shuò hóng ní ，fǔ shì zhēng róng ，wā liáo yǎo míng ，bú jiàn qí dǐ ，xū wén sōng shēng 。qīng àn yáng yáng ，lì ér xióng jīng ，jiǔ ér bú qù ，zú jìn hàn chū 。yōu yōu hū hū ，chāo chàng zì shī 。shǐ rén xīn dòng ，wú gù zì kǒng 。bēn yù zhī duàn ，bú néng wéi yǒng 。zú è yì wù ，bú zhī suǒ chū 。zòng zòng shēn shēn ，ruò shēng yú guǐ ，ruò chū yú shén 。zhuàng sì zǒu shòu ，huò xiàng fēi qín 。jué guǐ qí wěi ，bú kě jiū chén 。shàng zhì guān cè ，dì gài dǐ píng 。jī zhǒng màn yǎn ，fāng cǎo luó shēng 。qiū lán zhǐ huì ，jiāng lí zǎi qīng 。qīng quán shè gàn ，jiē chē bāo bìng 。báo cǎo mí mí ，lián yán yāo yāo ，yuè xiāng yǎn yǎn ；zhòng què áo áo ，cí xióng xiàng shī ，āi míng xiàng hào 。wáng jū lí huáng ，zhèng míng chǔ jiū 。zǐ guī sī fù ，chuí jī gāo cháo 。qí míng jiē jiē ，dāng nián áo yóu 。gèng chàng dié hé ，fù qǔ suí liú 。

　　yǒu fāng zhī shì ，xiàn mén gāo jī 。shàng chéng yù lín ，gōng lè jù gǔ 。jìn chún xī ，dǎo qióng shì 。jiào zhū shén ，lǐ tài yī 。chuán zhù yǐ jù ，yán cí yǐ bì 。wáng nǎi chéng yù yú ，sì cāng chī ，chuí liú jīng ；pèi hé xié 。chōu dà xuàn ér yǎ shēng liú ，liè fēng guò ér zēng bēi āi 。yú shì diào ōu ，lìng rén lán qì ，xié xī céng 。yú shì nǎi zòng liè zhě ，jī zhǐ rú xīng ，chuán yán yǔ liè ；xián méi wú shēng ，gōng nǔ bú fā ，fú bú qīng 。shè mǎng mǎng ，chí píng píng 。fēi niǎo wèi jí qǐ ，zǒu shòu wèi jí fā 。hé jiē yǎn hū ，tí zú sǎ xuè 。jǔ gōng xiān dé ，huò chē yǐ shí 。wáng jiāng yù wǎng jiàn ，bì xiān zhāi jiè 。chà shí zé rì ，jiǎn yú xuán fú 。jiàn yún pèi ，ní wéi jīng ，cuì wéi gài 。fēng qǐ yún zhǐ ，qiān lǐ ér shì 。gài fā méng ，wǎng zì huì ，sī wàn fāng ，yōu guó hài ，kāi xián shèng ，fǔ bú dǎi ，jiǔ qiào tōng yù ，jīng shén chá zhì 。yán nián yì shòu qiān wàn suì 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

鉴赏

宋玉的《高唐赋》和《神女赋》是在内容上相互衔接的姊妹篇，两篇赋都是写楚王与巫山神女梦中相会的爱情故事，但两篇赋的神女形象差别很大。

《高唐赋》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像，而是原始初民爱情生活的真实反映，是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说，在原始社会的特定发展阶段上，确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且，原始社会结束后，这种状况还有延续。不要说更远，即使是到了一夫一妻制已经建立起来，配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期，受传统习俗的影响，性关系还是相当自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“旧时性交关系的相对自由，绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期，如一些重大的节日，性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢，同时“盛行性关系的自由”，沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此，《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”郑玄注：“阴讼，争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况，说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事，是传统习俗的延续和发展，由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”，主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了：既不是反常，也不是“淫惑”，而是她那个时代（即神话时代）的十分正常而普遍的行为。

巫山神女神话特征的另一个重要表现是她的神奇变化：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”巫山神女没有通过任何中间环节，即直接变为朝云和行雨，是非常神奇的。这种情况根本无法通过经验和理智去解释，而只能通过神话的逻辑——变形法则——去说明。在原始人看来，“在不同的生命领域之间绝没有特别的差异。没有什么东西具有一种限定不变的静止状态：由于一种突如其来的变形，一切事物都可以转化为一切事物。如果神话世界有什么典型特点和突出特征的话，如果它有什么支配它的法则的话，那就是这种变形的法则。”原始初民的想像正是由于轻而易举地越过决定事物性质的界限而显得丰富和大胆。

以上两个方面即追求爱情的方式和神奇变化，充分说明《高唐赋》中的神女是一个具有明显原始神话特征的神话式人物，一个地地道道的女神。

而《神女赋》中的神女完全是另外一副样子：这是一个服饰华美、容貌姣丽、举止端庄、神态娴静的女性。宋玉除了强调她的光彩照人的外貌之外，更强调她的内在的精神和气质，主要突出了两个方面：一是温柔和顺，安闲自得，骨法奇美，适于侍奉君上；一是贞谅清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。可以看出，以上两个方面无论哪个方面都与原始神话中的女神格格不入，她完全属于另一个时代。《高唐赋》的巫山神女和《神女赋》不是一个形象。

关于《高唐赋》的主题思想，有学者认为高唐神女化为云雨是一种艺术想像，由于这种想像表现了男女交欢时那种像云一样飘忽，像雨一样空灵的感受，符合人们接受的心理基础，因而成为一种文学意象并对后代产生了重大影响。而这种艺术想像正是宋玉突发奇想的神来之笔，是宋玉对中国文学的重要贡献。这些听起来似乎有道理，实际上并不符合实际。

事实上，把男女交欢与云雨联系起来并非宋玉的发明。有学者以中外古代大量的事实证明了这种联系实乃出于一种古老的宗教观念，是交媾致雨宗教观念的反映。原始宗教认为人与自然是交相感应的，人的主观意念和行为可以影响客观事物的发展，巫术“相似律”原理认为，“仅仅通过模仿就实现任何他想做的事”，而男女交媾诱发降雨正是这种神秘的交感观念的反映。他们认为，行云降雨是天地阴阳交会的结果，所谓“天地相会，以降甘露”。（《老子》第32章）《周易·系辞下》：“天地氤氲，万物化醇;男女构精，万物化生。”而云雨则是使万物化生的最重要条件。原始初民的祈雨方式有多种多样，而交媾致雨的方式由于其自身的特点便成为他们比较常用和普遍的一种方式，有的民族还因此形成了有关的宗教仪式。

有了雨露滋润，草木得以茂盛，五谷得以丰收，因而由交媾致雨又进一步发展为可以促进丰收、富足乃至民族振兴和国家强盛。闻一多先生在研究《诗经》婚俗诗时曾指出：“初民根据其感应魔术原理，以为行夫妇之事，可以助五谷之蕃育，故嫁娶必于二月农事作始之时行之。”初民相信“如果没有人的两性的真正结合，树木花草的婚姻是不可能生长繁殖的”。弗雷泽在考察了中美洲、非洲、澳洲以及亚洲的原始民族之后得出结论：“他们仍然有意识地采用两性交媾的手段来确保大地丰产”，并相信与传说中的神灵交媾也可以达到这个目的。类似的观点在其他宗教文化学和人类文化学著作中也时有所见。

交媾致雨并促进丰收、富足和强盛的观念是特定宗教民俗背景下的产物，是多次发生过的“现实”，高唐神女与怀王交欢之后化为云雨的故事不过是它的神话反映而已，是宋玉对传统宗教和神话所做的比较忠实的记录。宋玉的高明之处在于他大胆地吸收民间神话，巧妙地运用它为自己的立意构思服务：借助神话所固有的观念内涵和文化意蕴来表现作品的主题思想。这就是说，《高唐赋》正是在这则神话所固有的文化观念意蕴的基础上的再创作。明确了《高唐赋》与高唐神女神话及其文化观念意蕴之间的关系，实际也就找到了认识作品的思想指向。

《高唐赋》由序和正文构成，实际写了三个内容：一、高唐神女神话及其所体现的交媾致雨的宗教观念。之所以在作品的开头先讲这样一个神话故事，就是以它的文化观念意蕴统摄全文。二、云雨之后山河更加宏伟壮丽，万物充满勃勃生机。这部分篇幅最长，是上述宗教神话的文化观念意蕴的形象表现。三、鼓励襄王往会神女，希望通过与神女交欢给国家和个人带来福祉。这部分是全文的结尾，表明往会神女的目的。这个目的与上述宗教神话的文化观念意蕴是完全一致的。

《高唐赋》的主题思想可以概括如下：根据传统的宗教神话观念，宋玉在赋文中鼓励襄王往会神女，与神女交欢，希望借此达到政治清明、民族振兴、国家富强以及个人身心强健、延年益寿的目的。同时，由衷赞美山河大地的宏伟壮丽和欣欣向荣的美好景象，赞美由神女所化的云雨给世界带来的生机和活力。可以看出，《高唐赋》的立意完全建立在传统的宗教神话观念基础上，是按照古老神话的文化观念意蕴展开铺写的，因此，全文都以交媾致雨并促进丰收、富足和强盛的观念为统摄。也正是因为如此，从文中对于山河大地和云雨的由衷赞美，依稀可以看到原始的自然崇拜观念的踪影。这样理解《高唐赋》的主题思想，使序和正文有机结合起来，从根本上避免了其他各种说法导致的“两回事”的缺欠，并可以从神话故事本身得到进一步的印证：《渚宫旧事》之三引《襄阳耆旧传》写怀王游高唐梦神女与之交欢，神女临别时说：“妾处之，尚莫可言之。今遇君之灵，幸妾之搴。将抚君苗裔，藩乎江汉之间。”原文可能有脱误，大致意思是：“蒙你不弃我的陋质，爱幸于我，我将保佑你的子孙使他们世世代代藩昌于江水和汉水之间。”神话故事本身就说明与神女交欢即可受到神女的保佑，使人口繁衍，民族兴旺。这对于理解《高唐赋》的主题思想很有启发。

作者介绍

宋玉

宋玉，中国战国后期楚国辞赋家。和屈原同时而稍晚。历史上向以屈宋并称。关于宋玉的生平，众说纷纭，至难分晓。较可靠的记载是《史记·屈原贾生列传》中所云：「屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏」。王逸的《楚辞章句》称宋玉是屈原的弟子。此外，《汉书》、《韩诗外传》、《新序》、《文选》、《襄阳耆旧记》、《水经注》等著作中也偶有关于宋玉的记述，但均属传说。宋玉出身低微，曾师事屈原，出仕后并不得意，这大体上是可以肯定的。据《汉书·艺文志》载，宋玉有赋16篇。现署名宋玉的作品有《九辩》、《招魂》、《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》、《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》、《高唐对》、《微咏赋》、《郢中对》等。但这些作品只有《九辩》一篇公认为宋玉所作，其余均系后人伪作。《九辩》是宋玉借古乐为题而写的一首长篇抒情诗，借悲秋来抒写「贫士失职」的「不平」，格调低沉，但在一定程度上揭露了现实的黑暗，表达了对国家前途的忧虑。全诗以秋景、秋物、秋声、秋容为衬托，悲秋感怀，其借景抒情的手法和情景交融的意境，最为后世所称道，此后继踵而作者，代不乏人。宋玉在中国文学史上有重要地位。《九辩》是在屈原作品影响下的产物，在形式上更接近汉赋，是屈原骚体赋的变种，是楚辞和汉赋之间的过渡性作品。（引自《中国大百科全书》）►7篇诗文

宋玉相关诗词

• 九辩

  宋玉〔先秦〕

  悲哉，秋之为气也！
  萧瑟兮草木摇落而变衰。
  憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。
  泬漻兮天高而气清，寂寥兮收潦而水清。
  憯悽增欷兮，薄寒之中人，
  怆怳懭悢兮，去故而就新。
  坎廪兮贫士失职而志不平，
  廓落兮羁旅而无友生，
  惆怅兮而私自怜！
  燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。
  雁廱廱而南游兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。
  独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。
  时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成。
  悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎。
  去乡离家兮来远客，超逍遥兮今焉薄！
  专思君兮不可化，君不知兮可奈何！
  蓄怨兮积思，心烦憺兮忘食事。
  原一见兮道余意，君之心兮与余异。
  车既驾兮朅而归，不得见兮心伤悲。
  倚结軨兮长太息，涕潺湲兮下霑轼。
  忼慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑。
  私自怜兮何极？心怦怦兮谅直。
  皇天平分四时兮，窃独悲此凛秋。
  白露既下百草兮，奄离披此梧楸。
  去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。
  离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。
  秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。
  收恢台之孟夏兮，然欿傺而沉藏。
  叶菸邑而无色兮，枝烦挐而交横。
  颜淫溢而将罢兮，柯仿佛而萎黄。
  萷櫹椮之可哀兮，形销铄而瘀伤。
  惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。
  揽騑辔而下节兮，聊逍遥以相佯。
  岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。
  悼余生之不时兮，逢此世之俇攘。
  澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。
  心怵惕而震荡兮，何所忧之多方。
  卬明月而太息兮，步列星而极明。
  窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房。
  何曾华之无实兮，从风雨而飞飏！
  以为君独服此蕙兮，羌无以异于众芳。
  闵奇思之不通兮，将去君而高翔。
  心闵怜之惨悽兮，愿一见而有明。
  重无怨而生离兮，中结轸而增伤。
  岂不郁陶而思君兮？君之门以九重！
  猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。
  皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得漧？
  塊独守此无泽兮，仰浮云而永叹！
  何时俗之工巧兮？背绳墨而改错！

  郤骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。
  当世岂无骐骥兮，诚莫之能善御。
  见执辔者非其人兮，故駶跳而远去。
  凫雁皆唼夫梁藻兮，凤愈飘翔而高举。
  圜凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。
  众鸟皆有所登棲兮，凤独遑遑而无所集。
  原衔枚而无言兮，尝被君之渥洽。
  太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合。
  谓骐骥兮安归？谓凤皇兮安棲？
  变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥。
  骐骥伏匿而不见兮，凤皇高飞而不下。
  鸟兽犹知怀德兮，何云贤士之不处？
  骥不骤进而求服兮，凤亦不贪餧而妄食。
  君弃远而不察兮，虽原忠其焉得？
  欲寂漠而绝端兮，窃不敢忘初之厚德。
  独悲愁其伤人兮，冯郁郁其何极？
  霜露惨悽而交下兮，心尚幸其弗济。
  霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之将至。
  原徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死。
  原自往而径游兮，路壅绝而不通。
  欲循道而平驱兮，又未知其所从。
  然中路而迷惑兮，自压桉而学诵。
  性愚陋以褊浅兮，信未达乎从容。
  窃美申包胥之气盛兮，恐时世之不固。
  何时俗之工巧兮？灭规矩而改凿！
  独耿介而不随兮，原慕先圣之遗教。
  处浊世而显荣兮，非余心之所乐。
  与其无义而有名兮，宁穷处而守高。
  食不媮而为饱兮，衣不苟而为温。
  窃慕诗人之遗风兮，原讬志乎素餐。
  蹇充倔而无端兮，泊莽莽而无垠。
  无衣裘以御冬兮，恐溘死不得见乎阳春。
  靓杪秋之遥夜兮，心缭悷而有哀。
  春秋逴逴而日高兮，然惆怅而自悲。
  四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。
  白日晼晚其将入兮，明月销铄而减毁。
  岁忽忽而遒尽兮，老冉冉而愈弛。
  心摇悦而日幸兮，然怊怅而无冀。
  中憯恻之悽怆兮，长太息而增欷。
  年洋洋以日往兮，老嵺廓而无处。
  事亹亹而觊进兮，蹇淹留而踌躇。
  何氾滥之浮云兮？猋壅蔽此明月。
  忠昭昭而原见兮，然霠曀而莫达。
  原皓日之显行兮，云蒙蒙而蔽之。
  窃不自聊而原忠兮，或黕点而汙之。
  尧舜之抗行兮，瞭冥冥而薄天。
  何险巇之嫉妒兮？被以不慈之伪名。
  彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕。
  何况一国之事兮，亦多端而胶加。
  被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可带。

  既骄美而伐武兮，负左右之耿介。
  憎愠惀之修美兮，好夫人之慷慨。
  众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。
  农夫辍耕而容与兮，恐田野之芜秽。
  事緜緜而多私兮，窃悼後之危败。
  世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！
  今修饰而窥镜兮，後尚可以竄藏。
  愿寄言夫流星兮，羌倏忽而难当。
  卒壅蔽此浮云，下暗漠而无光。
  尧舜皆有所举任兮，故高枕而自适。
  谅无怨于天下兮，心焉取此怵惕？
  乘骐骥之浏浏兮，驭安用夫强策？
  谅城郭之不足恃兮，虽重介之何益？
  邅翼翼而无终兮，忳惛惛而愁约。
  生天地之若过兮，功不成而无嶜。
  原沉滞而不见兮，尚欲布名乎天下。
  然潢洋而不遇兮，直怐愗而自苦。
  莽洋洋而无极兮，忽翱翔之焉薄？
  国有骥而不知乘兮，焉皇皇而更索？
  宁戚讴于车下兮，桓公闻而知之。
  无伯乐之相善兮，今谁使乎誉之？
  罔流涕以聊虑兮，惟著意而得之。
  纷纯纯之愿忠兮，妒被离而鄣之。
  原赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。
  乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛。
  骖白霓之習習兮，历群灵之丰丰。
  左硃雀之茇茇兮，右苍龙之躣躣。
  属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。
  前轻辌之锵锵兮，后辎乘之从从。
  载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容。
  计专专之不可化兮，原遂推而为臧。
  赖皇天之厚德兮，还及君之无恙！

• 神女赋

  宋玉〔宋朝〕

  　　楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜玉寝，果梦与神女遇，其状甚丽，玉异之。明日，以白王。王曰：“其梦若何？”玉对曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照万方。振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。嫷披服，侻薄装，沐兰泽，含若芳。性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”
  　　夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞湿润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可视。眉联娟以蛾扬兮，朱唇地其若丹。素质干之实兮，志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽。动雾以徐步兮，拂声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。澹清静其兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余而请御兮，愿尽心之。怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，扬音而哀叹！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。
  　　于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅。欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称遽。徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。

• 风赋

  宋玉〔先秦〕

  楚襄王游于兰台之宫，宋玉景差侍。有风飒然而至，王乃披襟而当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者邪？”宋玉对曰：“此独大王之风耳，庶人安得而共之！” 王曰：“夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱高下而加焉。今子独以为寡人之风，岂有说乎？”宋玉对曰：“臣闻于师：枳句来巢，空穴来风。其所托者然，则风气殊焉。”

  王曰：“夫风始安生哉？”宋玉对曰：“夫风生于地，起于青苹之末。侵淫溪谷，盛怒于土囊之口。缘太山之阿，舞于松柏之下，飘忽淜滂，激飏熛怒。耾耾雷声，回穴错迕。蹶石伐木，梢杀林莽。至其将衰也，被丽披离，冲孔动楗，眴焕粲烂，离散转移。故其清凉雄风，则飘举升降。乘凌高城，入于深宫。抵华叶而振气，徘徊于桂椒之间，翱翔于激水之上。将击芙蓉之精。猎蕙草，离秦衡，概新夷，被荑杨，回穴冲陵，萧条众芳。然后徜徉中庭，北上玉堂，跻于罗幢，经于洞房，乃得为大王之风也。故其风中人状，直惨凄惏栗，清凉增欷。清清泠泠，愈病析酲，发明耳目，宁体便人。此所谓大王之雄风也。”

  王曰：“善哉论事！夫庶人之风，岂可闻乎？”宋玉对曰：“夫庶人之风，塕然起于穷巷之间，堀堁扬尘，勃郁烦冤，冲孔袭门。动沙堁，吹死灰，骇溷浊，扬腐余，邪薄入瓮牖，至于室庐。故其风中人状，直憞溷郁邑，殴温致湿，中心惨怛，生病造热。中唇为胗，得目为篾，啖齰嗽获，死生不卒。此所谓庶人之雌风也。”

• 宋玉对楚王问

  宋玉〔宋朝〕

  　　楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也！”
  宋玉对曰：“唯，然，有之！愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》，国中有属而和者，不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。
  故鸟有凤而鱼有鲲。凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上。夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲲，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉？”

• 登徒子好色赋并序（大夫登徒子侍於楚王）

  宋玉〔先秦〕

  【登徒子好色赋并序】 　　大夫登徒子侍於楚王，短宋玉曰：「玉为人体貌娴丽，口多微辞，又性好色，愿王勿与出入后宫。」王以登徒子之言问宋玉。玉曰：「体貌娴丽，所受於天也；口多微辞，所学於师也。至于好色，臣无有也。」王曰：「子不好色，亦有说乎？有说则止，无说则退。」玉曰：「天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然。其妻蓬头挛耳，齞唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔。登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣。」 　　是时，秦章华大夫在侧，因进而称曰：「今夫宋玉盛称邻之女，以为美色。愚乱之邪臣，自以为守德。谓不如彼矣。且夫南楚穷巷之妾，焉足为大王言乎？若臣之陋目所曾睹者，未敢云也。」王曰：「试为寡人说之。」大夫曰：「唯唯。」 　　臣少曾远游，周览九土，足历五都。出咸阳，熙邯郸，从容郑、卫、溱、洧之间。是时，向春之末，迎夏之阳，鸧鹒喈喈，群女出桑。此郊之姝，华色含光，体美容冶，不待饰装。臣观其美丽者，因称诗曰：「遵大路兮揽子祛，赠以芳华辞甚妙。」于是处子恍若有望而不来，忽若有来而不见。意密体疏，俯仰异观，含喜微笑，窃视流眄。复称诗曰：「寤春风兮发鲜荣，洁斋俟兮惠音声，赠我如此兮，不如无生。」因迁延而辞避。盖徒以微辞相感动，精神相依凭。目欲其颜，心顾其义，扬诗守礼，终不过差。故足称也。 　　于是楚王称善，宋玉遂不退。