菩萨蛮·七夕

陈师道〔宋朝〕

东飞乌鹊西飞燕。盈盈一水经年见。急雨洗香车。天回河汉斜。
离愁千载上。相远长相望。终不似人间。回头万里山。

七夕节 惆怅

拼音解读

dōng fēi wū què xī fēi yàn 。yíng yíng yī shuǐ jīng nián jiàn 。jí yǔ xǐ xiāng chē 。tiān huí hé hàn xié 。
lí chóu qiān zǎi shàng 。xiàng yuǎn zhǎng xiàng wàng 。zhōng bú sì rén jiān 。huí tóu wàn lǐ shān 。
※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

鉴赏

牛郎织女的传说是中国一个古老的神话，《诗经·大东》就有了织女与牵牛两星分居银河两旁的叙述。到《古诗十九首·迢迢牵牛星》中，形成了故事的大致轮廓。以后在《岁华纪丽》、《尔雅翼》及六朝梁殷芸《小说》（《月令广义》引）等书中，关于这个神话的记载渐趋完整。到近代，流传于民间的，更是丰富充实，积极健康，成为脍炙人口的一则古代神话。由于这个神话在诸书中一般是以牛郎织女被银河阻隔，只能在一年一度的七夕靠鹊桥相会，终究被蒙上了一层悲剧的色彩。因此历代文人经常借这个神话故事来抒发离愁，陈师道的这首《菩萨蛮·七夕》也并不例外。

词的上片写七夕牛郎织女相会的情景。起句：“东飞乌鹊西飞燕，盈盈一水经年见。”是说平日牛郎织女在天河两侧，不得相见，“盈盈一水间，脉脉不得语”（《古诗十九首》），只有到了每年七月七日，才能由乌鹊架桥，在天河相会。“东飞乌鹊西飞燕”，状乌鹊和燕纷纷前来架桥的忙碌场景，这也是让牛郎织女克服“盈盈一水”的阻隔而相会聚首的唯一条件。经年不见，只能隔河对泣；此时相逢，相见自然恨晚。“急雨洗香车，天回河汉斜”，衬托了两人盼望见面的急切心情，也隐含了历经劫难的艰苦历程。香车，泛指古代贵族妇女的专车，梁孝元帝《车名诗》：“佳人坐椒屋，按膝对兰薰，绕砌萦流水，边梁图画云，锦色悬殊众，衣香遥出群。”这里指织女所乘之车。河汉，即天河，《广志》：“天河曰银汉，又曰银河，亦曰天汉、天津、绛河、明河。”

下片以“离愁千载上”换头，抒发天上“不似人间”的感喟。牛郎织女的悲剧，其核心是有情人不能成眷属，千载悠悠，离愁绵绵。远隔天一方，“相远长相望”，这是何等的憾事。但是，“相远”犹能“长相望”，“人间”却“回头万里山”，连“长相望”亦不得，这种“终不似”就显得越加沉痛了。得到这个结论以后，“回头万里山”，对坎坷不平的人间，一种夹杂着钦羡和惆怅的复杂心情不免油然而生。据《宋史》载，陈师道“高介有节，安贫乐道”，平时常“终日不炊”，死后由友人“买棺敛之”。这首词作，作者恐怕也有借天上的牛郎织女的悲剧来衬写人间无数悲剧的意思。

作者介绍

陈师道

陈师道（1053-1102） 字履常，一字无己，号后山。彭城（今徐州）人。16岁师曾巩。元祐四年苏轼任杭州太守，师道至南京送行，以擅离职守，被劾去职。不久复职，调颍州教授，时苏轼任颍州太守，希望收为弟子，师道以"向来一瓣香，敬为曾南丰"婉辞。师道于词颇自推许，自称"余它文未能及人，独于词自谓不减秦七黄九。"（《书旧词后》）。为人高介有节，安贫乐道。论诗推服黄庭坚，多苦吟之作，为江西诗派有代表性诗人。门人魏衍为其编《后山集》，集中诗 6卷，文14卷。《诗话》、《谈丛》别自为书。有《后山长短句》。►389篇诗文

陈师道相关诗词

• 放怀

  陈师道〔宋朝〕

  施食乌鸢喜，持经鸟鼠听。
  杖藜矜矍铄，顾影怪伶俜。
  门静行随月，窗虚卧见星。
  拥衾眠未稳，艰阻饱曾经。

• 菩萨蛮·七夕

  陈师道〔宋朝〕

  行云过尽星河烂。炉烟未断蛛丝满。想得两眉颦。停针忆远人。
  河桥知有路。不解留郎住。天上隔年期。人间长别离。

• 寄外舅郭大夫二首 其二

  陈师道〔宋朝〕

  丈人鲁诸生，明刑如皋陶。
  幸宽右顾忧，未惜一身遥。
  西南万里行，可以断绳桥。
  慎勿用惠文，神母仁如尧。

• 句 其四

  陈师道〔宋朝〕

  白鸟过林分外明。

• 送内

  陈师道〔宋朝〕

  麀麌顾其子，燕雀各有随。
  与子为夫妇，五年三别离。
  儿女岂不怀，母老妹已笄。
  父子各从母，可喜亦可悲。
  关河万里道，子去何当归。
  三岁不可道，白首以为期。
  百亩未为多，数口可无饥。
  吞声不敢尽，欲怨当归谁。