琴曲歌辞·雉朝飞操

韩愈〔唐朝〕

雉之飞，于朝日。群雌孤雄，意气横出。当东而西，
当啄而飞。随飞随啄，群雌粥粥。嗟我虽人，
曾不如彼雉鸡。生身七十年，无一妾与妃。

拼音解读

zhì zhī fēi ，yú cháo rì 。qún cí gū xióng ，yì qì héng chū 。dāng dōng ér xī ，
dāng zhuó ér fēi 。suí fēi suí zhuó ，qún cí zhōu zhōu 。jiē wǒ suī rén ，
céng bú rú bǐ zhì jī 。shēng shēn qī shí nián ，wú yī qiè yǔ fēi 。
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作者介绍

韩愈

韩愈（768─824），字退之，河内河阳（今河南孟县）人。祖藉昌黎（今河北通县）。贞元八年（792）登进士第。后连辟为宣武军董晋、徐泗张建封二幕节度推官。十八年，授四门博士，迁监察御史。因论事，贬阳山令。顺宗即位，移江陵府法曹参军。元和元年，召为国子博士。旋分教东都。为河南令，召为职方员外郎，复为国子博士分司。后历都官员外郎、比部郎中、史馆修撰、考功郎中知制语、中书舍人、太子右庶子等职。十二年为彰义军节度使裴度行军司马，淮西平，迁刑部侍郎。十四年，因上书谏迎佛骨获罪，贬潮州刺史。量移袁州。穆宗即位，征为国子祭酒。历兵部侍郎、京兆尹、吏部侍郎。卒，谥文。世称韩文公，又称韩昌黎、韩吏部。韩愈和柳宗元同是古文运动的倡导者，其散文被列为「唐宋八大家」之首。他主张继承先秦两汉散文的传统，反对六朝以来讲究声律、对仗而忽视内容的骈体文，提倡散体，他主张文学的语言要「词必己出」，「唯陈言之务去」，对散文的发展起了一定的积极作用。其文各体兼长，遒劲有力，条理畅达，语言精炼，为司马迁以后文学史上杰出的散文家之一。韩愈的诗歌也有特点，气势壮阔，笔力雄健，力求新奇，自成一家。他开了「以文为诗」的风气，对后来的宋诗影响很大。但有些诗流于险怪，是其缺点，对宋诗影响颇大。有《昌黎先生集》。►404篇诗文

韩愈相关诗词

• 孟东野失子

  韩愈〔唐朝〕

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• 春雪间早梅

  韩愈〔唐朝〕

  梅将雪共春，彩艳不相因。逐吹能争密，排枝巧妒新。
  谁令香满座，独使净无尘。芳意饶呈瑞，寒光助照人。
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• 奉和杜相公太清宫纪事陈诚上李相公十六韵（杜元颖也）

  韩愈〔唐朝〕

  耒耜兴姬国，輴欙建夏家。在功诚可尚，于道讵为华。
  象帝威容大，仙宗宝历赊。卫门罗戟槊，图壁杂龙蛇。
  礼乐追尊盛，乾坤降福遐。四真皆齿列，二圣亦肩差。
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  紫极观忘倦，青词奏不哗。噌吰宫夜辟，嘈囐鼓晨挝。
  亵味陈奚取，名香荐孔嘉。垂祥纷可录，俾寿浩无涯。
  贵相山瞻峻，清文玉绝瑕。代工声问远，摄事敬恭加。
  皎洁当天月，葳蕤捧日霞。唱妍酬亦丽，俯仰但称嗟。
  

• 奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏·流水

  韩愈〔唐朝〕

  汩汩几时休，从春复到秋。只言池未满，池满强交流。

• 圬者王承福传

  韩愈〔唐朝〕

  　　圬之为技贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓。承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵。持弓矢十叁年，有官勋，弃之来归。丧其土田，手衣食，馀叁十年。舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之以偿之；有馀，则以与道路之废疾饿者焉。
  又曰：“粟，稼而生者也；若市与帛。必蚕绩而后成者也；其他所以养生之具，皆待人力而后完也；吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功；取其直虽劳无愧，吾心安焉夫力易强而有功也；心难强而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为无傀者取焉。
  “嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至、叁至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：“噫！刑戮也。”或曰：“身既死，而其子孙不能有也。”或曰：“死而归之官也。”吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？将富贵难守，薄宝而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”
  又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。”一身而二任焉，虽圣者石可为也。
  愈始闻而惑之，又从而思之，盖所谓“独善其身”者也。然吾有讥焉；谓其自为也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世者之患不得之，而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！又其言，有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。